De hedendaagsche schriftcritiek in haar bedenkelijke strekking voor de gemeente des levenden Gods - pagina 64

60 in der That vermöge ihrer Lehre von der Tradition sich einere gröszere theologische Freiheit gesichert aber freilieh auch nur d e r K i r c h e , nicht der theologischen "VY i s s o h e ns c h a f t, die sio gerade vermöge jener Lehre in eine tiefe und unwürdige Sclaverei, namlich unter der Hand der Kirche, versetzt. An dem protestantischen Grundsatz selbst liegt die Schuld nicht, wenn durch ihn auch die wohlbereehtigte tlieologi?che Freiheit oft gefesselt worden ist, sondern lediglich an der unriuhtigen Weise, wJe man die göttliche Offenbarung dachte, namlich als unmittelbar religiose L e h r e . Die göttliche Offenbarung ist eben n i c h t die offenbarungsmiiszigo, in höchster Potenz die christliche, religiose Lehre. Vermengt und verwechselt man diese beiden, dann freilieh verwirrt sich Alles. Die christlich religiose L e h r e hat die heilige Schrift uicht zu ihrer a l l e i n i g e n Quelle, wohl abei-, weil diese fur uns die alleinige Erkenntniszquelle der Offenbarung ist, unumganglich zu ihrer N o r m . A b e r d o c h a u c h w i e d e r n i c h t z u i h r e r a l l e i n i g e n Norm". *^) Vooral aan onze Christelijke onderwijzers wordt dit op het hart gebonden. Het zeggen, dat van een onderwijzer een C h r i s t e l ij k e a t m o s f e e r moet iiitwasemen, en dat deze atmosfeer veel beter dan //dogmatisch gehaspel" de nationale jengd bewei-kt, is zoo algemeen doorgedrongen, dat het niet spoedig genoeg kan gestuit worden. Dat modernen zoo spreken is volkomen begrijpelijk, maar hoe kan men dit toch een paedagogiseh beginsel noemen voor een specifiek C h r i s t e l ij k e school ? *^) RoTHE, o. 1. p. 183. Was das alte Testament angeht, kaun sich also unsere kirchlich-dogmatische Inspirationsleüre in der That auf die Auctoritiit zwar nicht des Erlösers sclbst — deun er vorhiUlt sich zur ihr völlig neutral, — wohl abor der Apostel bei'ufen. Allein welches dogmatische Gewicht bat nun diese Thatsache ? Mit jener Lispiratiousvorstellung der Apostel, das kann doch Niemand in Abrede ziehen, steht im inuigsten ursachlichen Zusammenhange die eigenthümliche Art der Ilxegese, welche sie auf eine uns oft sehr befremdende Weise an den alttestamentlichen Texten ausüben, und die Bedeutung, die wir der ersteren beizulegen habeu, bestimmt sich daher nothwendig nach Maszgabe unserer Würdigung dor letztereti. Halten wir die apostolische Behandlung dn- alttesiamentischen Schrift für eine o b j e c t i v berechtigte und folglich fiir eine r i c h t i g e Auslegung, nun ja, so darf uns auch die apostolische Inspirationslehre feststehen; vermogen wir dagegen jenes nicht, so werden wir unmöglich zu dieser Vertrauen fassen können, denn auch hier gilt das ,.an ihren FrUchten sollt ihr sie erkenuen". 43) Ibidem p. 344. **) Dit is niet te sterk gesproken. Van tweeën één toch, Jesaia heeft dit cijfer X V door goddelijke raededeeling onlvacgeii of het geraden. Een derde is er niet. Neem uu het eerste aan, dan ligt heel de hypothese der Vermittelungs-theologeu omver. Of wel, stel het laatste, stel dat hij een

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen