Gereformeerde Apologetiek - pagina 50

52 **) Kurze Darstellung des theologischen H. Scholz, Leipzig 1910, § 24.

Studiums,

kritische Ausgabe von

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) Kurze Darstellung, § 39. De filosofische theologie zelf omschrijft hij aldus: „Alles, was dazu gehört, um sowohl das Wesen des Christentums, wodurch es eine eigentümliche Glaubensweise ist, zur Darstellung zu brin­ gen, als auch die Form der christlichen Gemeinschaft und zugleich die Art, wie beides sich wieder teilt und differenziert, dies alles zusammen bildet den Teil der christlichen Theologie, welche wir die philosophische Theo­ logie nennen" (§ 24). 45

) Kurze Darstellung, § 3 1 : „das Wesen der Frömmigkeit und der frommen Gemeinschaften im Zusammenhang mit den übrigen Tätigkeiten des menschlichen Geistes wie das Wesen des Christentums in seinem Gegensatz gegen andere Glaubensweisen und Kirchen zu verstehen." **) De meeste van deze faktoren vindt men op de bijna klassieke plaati in zijn: Der Christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche, Berlin, Reimer, 1830, bl. 83, 8 4 : „Vielleicht lässt sich in einer all­ gemeinen Religionsphilosophie, auf welche dann, wenn sie gehörig aner­ kannt wäre, die Apologetik sich würde berufen können, der innere Charakter des Christentums sich auf eine solche Weise darstellen, dass dadurch dem Christentum sein besonderes Gebiet in der religiösen Welt sicher gestellt wurde. Dazu würde indess gehören, dass alle Hauptmomente des frommen Bewusstseins systematisirt würden, und aus ihrem Verhältniss gezeigt, welche darunter solche sind, auf die die andern können mitgesetzt sein. Zeigte sich dann, dass dasjenige, welches wir durch den Ausdruck Erlösung bezeichnen, ein solches wird, sobald in eine Religion, w o das Gottesbewusstsein ge­ bunden ist, eine e s befreiende Tatsache eintritt: so wäre dann das Christen­ tum als eine eigentümliche Glaubensform sicher gestellt, und in gewissem Sinne construirt. Indess würde selbst dieses kein Beweis des Christentums zu nennen sein, indem auch die Religionsphilosophie keine Nötigung auf­ stellen könnte, weder eine bestimmte Tatsache als erlösend anzuerkennen, noch auch einem Moment, das ein zentrales sein kann, diese Stellung in dem eigenen Bevvusstsein wirklich einzuräumen. Noch weniger kann das dargestellte darauf Anspruch machen ein solcher Beweis zu sein, da hier dem eingeschlagenen Gange gemäss, und da wir mir von geschichtlicher Betrachtung ausgehen konnten, darauf verzichtet werden musste auch nur soviel zu leisten, als in einer durchgeführten Religionsphilosophie geschehen kann. Es leuchtet auch an und für sich ein, dass ein fremder Glaubens­ genosse durch die obige Darstellung vielleicht vollkommen kann überzeugt werden, das hier dafür aufgestellte sei das eigentümliche Wesen des Christentums, ohne dass dieses selbst dadurch für ihn Wahrheit bekäme, so dass er sich gedrungen fände es anzunehmen. Vielmehr wie sich hier alles auf die Dogmatik bezieht und diese nur für die Christen i s t : so ist auch diese Darstellung nur für diejenigen die im Christentum leben, und 2

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